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  • 道义寻道第3章   问道

    第3章   问道

    作者:HT123456    

       我国古代讨论宇宙结构的三大学派-盖天说、浑天说和宣夜说中,只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性,但是由于儒家的阻挠,这个学说一直没有受到应有的重视。

       "道"的概念是老子首先提出来的,在新道家的哲学基础方面,早在抗战时期,金岳霖就在《论道》等书中,将原始道家所创发的概念,如无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统,全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。无论其开拓性和严密性,都远超过同时代其它的新道家和新儒家。

       在中国历史上有两种宇宙模型,一种是盖天说,一种是混天说。道家属于混天说,儒家属于盖天说。而"盖天说"就是天圆地方,所以所有的皇宫都按照这种结构来建造的。《灵宪》认为,大道演化的宇宙最初是一派无形无色的阴的精气,幽清寂寞。这是一个很长的阶段,称为"溟滓"。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干,气也有了颜色。但是,"浑沌不分",看不出任何形状,也量不出它的运动速度。这种气叫做"太素"。这又是个很长的阶段,称为"庞鸿"。有了道干以后,开始产生物体。这时,"元气剖判,刚柔始分,清浊异位,天成于外,地定于内"。天地配合,产生万物。这一阶段叫做"太玄",也就是道之实。《灵宪》把宇宙演化三阶段称之为道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素气时引了《道德经》里的话:"有物混成,先天地生。"这些都说明了《灵宪》的宇宙起源思想,其渊源是老子的道家哲学。

      浑天说可能始于战国时期。屈原《天问》:"圜则九重,孰营度之?"这里的"圜"有的注家认为就是天球的意思。西汉末的扬雄提到了"浑天"这个词,这是现今所知的最早的记载。他在《法言·重黎》篇里说:"或问浑天。曰:落下闳营之,鲜于妄人度之,耿中丞象之。"这里的"浑天"是浑天仪,实即浑仪(见浑仪和浑象)的意思。扬雄是在和《问天》对照的情况下来说这段话的。由此可见,落下闳时已有浑天说及其观庖瞧鳌。我国古代天文学家张衡提出的"浑天说",认为"天之包地,犹壳之裹黄"。在一些人的想象中,地球就像一个蛋黄。

      浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说:"浑天如鸡子。天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水,天之包地,犹壳之裹黄。天地各乘气而立,载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一,又中分之,则半一百八十二度八分度之五覆地上,半绕地下,故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也,在正北,出地上三十六度。然则北极上规径七十二度,常见不隐。南极天地之中也,在正南,入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也,周旋无端,其形浑浑,故曰浑天。

       一切事物非事物自己如此,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,风无人扇而自动,水无人推而自流,草木无人种而自生,不呼吸而自呼吸,不心跳而自心跳,等等不可尽言皆自己如此。

       因一切事物非事物,不约而同,统一遵循某种东西,无有例外。它即变化之本, 浑沦之未判,神灵之未植,而为冥妙之本者。"道"也,故曰"太上"。

       一炁动荡,虚无开合,雌雄感召,黑白交凝,有无互射,混混沌沌,冲虚至圣,包元含灵,神明变化,恍惚立报,是为太易,是为有始之始。始也,是谓道生一也,是曰元始。

       夫天地之太极也,一炁斯析,真宰自判,交映罗列,万灵肃护,阴阳判分,是为太极,是谓一生二也,是曰虚皇。

       道,非道,亦非非道。道只是古人为了方便而使用的一个名称,简而言之,道只是一个名称,只是一个字,而不是道的本质,道的本质是天地自然之理。

       阴阳既判,天地位焉,人乃育焉,是谓二生三也,是曰混元。不生不灭,无形无象,无始无终,无所不包,其大无外,其小无内,过而变之、亘古不变。其始无名,"老子"强名曰:"道"

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